释迦牟尼佛出家的心路历程 [复制链接]

        据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。31岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城涅槃。
       佛母摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁（另有17岁、18岁之说）时,娶表妹耶输陀罗为妃,六年后生下儿子罗睺罗。
       佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转 轮 王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁）时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。（转载）

六年苦行
      《普曜经》上说：当时太子心中想道：“为了开化外学，使他们认识大道并非从无益苦行中得；为了训诲诸天，使他们知道福慧庄严亦非侥幸轻易得来。所以，我必须以几年时间来实践大勤苦精进之行，示世间祸福因果。”于是，言出身随，六年之中修习禅定，身心清净，日食一麻一麦；威仪进止，皆与道合。无论严冬酷暑、暴雨狂风，太子总是巍然端坐，不动如山；无论遇到任何危难境界现前，太子始终保持诸根不乱，心不恐怖，目不邪视；树上鹊鸟筑巢，抱卵哺雏，粪污其身，太子亦不嫌弃。唯一心念道，所谓行人所不能行，忍人所不能忍。天龙八部见菩萨如是勤苦精进，功勋道德巍巍，无不欢喜赞叹，而来供养奉事。因此，太子六年修习苦行，感化了无数天人，也为将来成无上道、广度众生奠下坚固基础。
（以上均为转载）

调伏二仙
      《因果经》上说：当时太子来到阿罗逻仙人住处，向仙人请教说：“生死根本，如何断之？”仙人答道：“欲断生死根本，必须持戒；离诸不善法，谦卑忍辱，于空闲处修习禅定。有觉有观得初禅；除觉观，定生入喜心，得二禅；舍喜心，持正念，生妙乐，得三禅；除苦乐，得净念，入舍根，得四禅，获无想报。”太子又问：“禅定境界达到非想非非想处，为有我呢？或是无我？若说无我，不应言非想非非想；若说有我，所谓这个‘我’是有知呢，或是无知？我若无知，则同木石；我若有知，则有攀缘；既有攀缘，就有染著；以有染著故，则非解脱。你等所修者，只不过断了粗的烦恼，而不知微细烦恼犹存；以为到此境界即为究竟，哪知微细烦恼逐渐滋长，仍脱不了轮回。所以这不能算为到达彼岸。必须断除我见我执，一切尽舍，才称得上真解脱。”众仙人听罢，默然无语，心自思惟：太子所说，甚为微妙，实为我等所不及。遂对太子说：“他日你若成道，愿先度我。”太子说：“很好！”于是太子为求胜法，辞别而去，渐次来到迦兰仙人住所。经过一番论议问答，太子知迦兰仙人所修之道亦非究竟，即便告辞前行。仙人心想着：“太子智慧，深妙奇特，如此难测！”不由得心生敬慕，合掌恭送，直待看不见了，才回到住处。

劝请回宫
      《因果经》上说：当时净饭王得知太子消息，立即派遣王师随同大臣，赶到跋伽仙人苦行林中，向仙人问说：“太子出家学道，路经此林，诸大仙可曾见否？”仙人答说：“前日有一童子，面貌端正，相好具足，来入此林，曾与我等议论；鄙薄我等所修之道，离此北行，诣阿罗逻、迦兰仙人处。”王师闻已，急速往阿罗逻、迦兰仙人所，果于中途，见太子在树下端坐思惟，即便下马作礼问讯，对太子说：“大王久知太子立志出家，此意难回。然大王对于太子恩爱情深，一旦分离，忧伤苦恼不已！愿请太子回驾，还返宫中。太子有心学道，当为太子别置静室，使太子不致废弃道业。这样岂不两全其美，何必独居山林？”太子答说：“我岂不知恩爱情深。但畏生老病死之苦，为断除故，是以来此。设令世间恩爱不必分离，又无生老病死诸苦，我又何必出家！我今学道，为求解脱此诸苦，终不返回。”这时，王师及大臣们因奉国王命来请太子，而不能使太子回心转意，心中十分着急，徘徊路侧，不能自反，遂互相商议道：我等既奉王使命，而无力效；如今空归，何以向大王交待？唯一办法，就是在我们当中，选出具有聪明智慧、慈心柔和、秉性忠直的五人，留下守护服侍太子，密令伺察，观其进止。于是，大家共同选举憍陈如等五人。五人表示愿意执行这一神圣任务。这样决定下来，王师及大臣们才辞别太子，悲泣而还。

诘问林仙
      《因果经》上说：当时太子来到跋伽仙人苦行林中，林间鸟兽一见太子，皆瞩目不瞬。跋伽仙人遥见太子，以为天神，即领徒众前来迎接，请太子上坐。太子观察这些仙人修行的方法：有以草为衣的，有以树皮树叶遮体的；有专食草木花果的，有一日一食的，也有两日一食或三日一食的；有的专事水火，有的奉祀日月；有的翘足独立，有的倒卧于粪秽之中或荆棘之上，也有横卧于水火之邻侧的。种种苦行不一，稀奇古怪。太子问跋伽仙人：“你们修此苦行，究竟为了什么？”仙人说：“为了希望升天。”太子说：“天上虽乐，福尽则堕，依然轮回六道，终归是苦。你今修此苦因，以求苦报，实在不值得。”诸仙人不解，提出许多疑问请教太子，如是言语往复，直至日暮，太子只得在彼林中停留一宿。天明，太子心中道：我今学道，为断苦本。此诸仙人虽修苦行，皆非真正解脱之道。即辞别仙人而去。有一仙人善知相法，对众人说：“这位仁者，诸相具足，决非等闲，将来必定成就一切种智，为天人师。”仙人言罢，上来对太子说：“我们所修法门不同，不敢相留。仁者此去，可向北行，有二大仙，名阿罗逻、迦兰，仁者可与之谈论。但我看仁者亦当不必住于彼处。”于是太子即便北行。诸仙人见太子离去，合掌相送，心中有说不出的惆怅，一直看不见太子的身影了，才各自默默而还。

车匿还宫
      《大庄严经》上说：当时车匿牵着白马，带着包袱，无精打采地回到王宫。这时白马嘶声闻于宫内，摩诃波阇波提及耶输陀罗并诸彩女皆来聚集，她们都怀着一线希望，莫非太子回心转意回宫了。待到车匿进入宫中，姨母及妃并诸彩女，只见车匿，不见太子，同时齐声痛哭，并拉住车匿问道：“太子今在何处？你独自归来。”车匿答说：“太子为了一心求道，舍弃世间五欲，今独住山林之中，身著坏色衣，剃除须发，而为沙门。”姨母听后，悲不自胜，放声大哭。呵责车匿说：“我有何亏负于你，你竟敢把我圣子送入山林之中，与猛兽毒虫在一起，那样危险恐怖的地方，你忍心留他一人独住，万一发生发什么事故，他该怎么办呢？”车匿说：“太子把白马连同这些物品托付与我，催促我速还，嘱我回宫后，拜上姨母，执勤劝谕，请姨母不必持念，太子说不久得成正觉，还当相见。”这时耶输陀罗泪流满脸，指着车匿骂道：“车匿！你这没良心的人，我平时与你无冤无仇，你为何这般害我，把我夫君弃于山林之中，使我无端成为孤寡。”车匿哭着说：“这实在不是我的过错。当时太子将要出宫，我与白马同时大声呼唤，但以诸天神力，使所有守卫之人咸皆熟睡，无所觉知。太子出宫之时，如日升天，放大光明，诸天捧承马足乘空逾城而去，我车匿有心阻挡，又如何能挡得住呢？所以你们这么责怪我，我也是冤枉的啊！”

车匿辞还
      《大庄严经》上说：当时太子到达苦行林后，慈悲和蔼地慰谕车匿说：“世间人与人的关系，有些人内心怀着敬意，却从来不在形体上表现出来；有些人表面上似乎很忠诚，其实却怀有异心；有些人见到有钱有势的，便趋之若鹜，竞来奉事；若是遇到贫贱的，纵然是亲戚朋友，也一样弃之不顾、避之唯恐不远。我今舍却世间富贵荣华，而你仍一如既往忠心耿耿地跟随于我。车匿！你实在是一位很难得的好人。”于是把身上所有贵重物品连同白马，托车匿带回宫中，奉上父王，转告父王说：“太子于今对世间法一无所求，既不为生天受五欲乐，亦非不孝，更没有瞋忿怀恨之心。但见一切众生迷失正路，没在生死海中，实为可怜。为要拔济众生，所以立志出家。唯愿父王勿生忧虑。父王若说我今年少，不应出家，你就把我说的话请问父王，生老病死，岂有定时，人虽少盛，有谁能独免无常？”太子又把随身的衣物托车匿交与耶输陀罗，并转告她说：“人生在世，恩爱终必别离。我今为断此诸苦故出家学道，望自珍重，勿以恋著横生忧愁。又请转告宫中所有彩女以及我的童年好友，我今为了破除无明烦恼而出家，愿早成正觉。功德圆满，必当还有相见之日。”车匿听了太子如是恳切之语，心中难过之极，带着白马一路悲泣而还。

落发贸衣
       庄严经云。菩萨作是思惟。若不剃除须发。非出家法。乃取金刀。即自剃发。而发愿言。愿断一切烦恼。及以习障。时天帝释。即以天衣。于空取发。还天供养。菩萨自观身上。犹著宝衣。即作念言。出家之服。不当如是。时净居天化作猎师。身著袈裟。手持弓箭。默然而住。语猎者言。汝所著者。乃是往古诸佛之服。云何著此。而为罪耶。猎者言。我著此衣。以捕群鹿。鹿见此服。而不避我。方得杀之。菩萨言。汝著袈裟。专为杀害。我今若得。惟求解脱。我今与汝憍奢耶衣。汝可与我粗弊衣服。是时猎者。即脱袈裟。授与菩萨。菩萨于时。心生欢喜。即便与彼憍奢耶衣。时净居天。以神通力。忽现本形。飞上虚空。还自梵天。菩萨见已。于此袈裟。倍生殷重。于时菩萨。身著袈裟。仪容改变。作如是言。我今始名真出家也。于是安详徐步。至彼跋渠仙人苦行林中。一心求道矣。