为什么要念佛? [复制链接]

        佛教之中的念佛，听起来它是一个宗教行为，当然不信佛的人觉得我也不必要念，但是我们仔细地研究过、体会过之后呢，发现它是一个修行的方法，是对我们的身体、心灵能带来很大帮助的方法。

       在大禅师，佛教的创始人释迦牟尼佛，他当年觉悟之后，教授了当时有缘的弟子很多种他理解到的知识和概念，其中讲到这个人生是苦的。那我们来传授、来教授这个道理，来传授这些修行的方法就是为了离苦，也就是消除苦。那有哪些苦呢？释迦牟尼佛他很智慧，他将苦大约分了八个类别，我们称之为人生八苦，八是一个数字，八种苦恼。
生、老、病、死，就是出生的时候苦，年老之后苦，有病时苦，死亡时更苦。有没有人觉得生老病死是挺快乐的？有没有请举手。病的时候觉得，哇好开心啊，我终于病了，哈哈。有没有这样子的？有，那是精神病。但是你清醒过来知道自己在得病的时候，也是很苦的呀。精神之中的病，那是更苦。就是在一种极痛苦的精神错觉之中，还不以为苦反而为乐的话，那是真苦。对，人生不容易。这是前四苦。那么后四苦呢？
    前面我讲的这四种苦，就是生老病死，这四种苦是指肉体生命的整体性。后面四种苦，我们看是什么苦：爱、怨、求和五蕴，这一下大家听不懂。爱是什么呢？爱别离；怨憎会，怨是怨气的怨，埋怨，怨憎会，憎，可能有憎恨这个意思；求不得这是第七个苦，是求不得；第八，也就是最后一个叫五蕴炽，在经文里头讲到五蕴皆空的那个五蕴。一会儿我们慢慢道来，慢慢分析一下。
    也就是后面这四种苦，叫爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽，这四种几乎属于精神部份。前面的四苦，生老病死，好像是生理部份，整个生命可感受的这个肉体的苦，那后面这四种就是精神的。虽然不是很正确，我们这样有一个分类，我们再学习的时候就容易了。

       我们现在讲课的目的，是想讨论一下我们为什么念佛，所以我讲到这个和我们为什么要念佛，是有着必然的关系。
       好，后面四种精神的苦，我们是可以通过学习佛陀乃至圣人的某些开示、某些讲演、某些言论使我们开悟，减少这些苦。但是一开始的这四种苦，我们很难通过学习来解决的，就是生老病死。有没有说一个哲学家很开悟，他就不死了呢？有没有？今天有没有活到两百岁的人在这里坐着呢？我们各个道场今天在听课的人，应该没有超过两百岁的，两千岁的更没有。所以无论是什么人，死是必然的。
       我们讨论分析一下，生、老、病、死。那么生，一个人、一个生命被生下来的时候，如果说是我吧，我被妈妈生下来我是很无奈的——他们有意无意之中生了我，我也没有办法，我现在我抗议，我不要生下我来。抗议无效。就把你生了。所以我们是被动的生下来的。我们生的时候那种苦，到今天成为一个成年人的时候是忘记的，但是母亲苦啊。那父亲会不会苦呢？也可能苦啊。如果一个贫穷的父亲，一个贫穷的家庭，在古代时期，也没有办法，就是现在也一样，一个贫穷的父亲，孩子要出生了，从妻子怀孕就开始忧心忡忡：我怎么养活我的孩子呀？我怎样教育我的孩子呀？我怎样把我的爱来给我的孩子呢？没有钱，乃至没有饭，更不要说给他得到很好的教育了，担忧！经济的压力、精神的压力真的很苦。
       母亲就更苦了，除了精神上有这些压力，生理上、身体上，压力太大了。从这个胎儿一有了、一怀孕开始，作为母亲就开始呵护他，照顾他。平时自己舍不得吃的东西，这个时候也要买着吃，不是为自己，为肚子里的胎儿，为你未来的孩子。本来可以发脾气发火的，现在为了孩子健康，我不发火。明明过去，到夏天了可以去游泳，我现在小心，不要游泳，我要保护孩子……好多的行为，我们都会开始约制自己、保护孩子。到生下孩子的这个过程之中，我们都知道母亲是很苦的，生下来之后母亲苦不苦呢？极度的疲劳。天天不能睡一个整宿的觉，伺候孩子。可能过去没有生孩子之前，睡觉的时候你那个动作像龙像凤一样，想怎么样怎么样，甚至把腿翘墙上去，对，是很自在的。等有了孩子呢，你要谨小慎微去呵护他——哎，不要压到孩子哟；自己可以不盖被子，给孩子要盖好、保暖；夏天不要给孩子太热；要吃好、穿好、用好。哇，好多好多的照顾。所以很多女士在生孩子之前呢，可以当个姑娘称呼，自己还娇气着呢。有了孩子才变成女人，才变成真正的母亲。那时候这个母亲这种博爱啊、宽容啊、呵护啊，就懂得去照顾别人了。所以生孩子这过程是很苦，生下来，母亲很苦。
       但是生下来这个人本身苦不苦呢？可能也很苦。多少孩子夭折啊！在古代，医学并不发达的时候，这个母亲不断地生育，存活率平均只有一半，生十个死五个，至少死三个。很少说生了十三个孩子，十三个都能活着的，很难。有的生多又养不起，养得起的话，你的身体状况、疾病，就可能随时将一个幼儿的生命夺走。所以生——苦，很苦，很痛，这也是我们没有办法的。

        第二个就是老。我们没有办法控制这个时光的流动，没有办法让地球停下来。有一首歌嘛，“让地球忘记了转动”，不可能的，地球很聪明，从来不会忘记，它一直在转啊转啊转。如果地球真忘记了转动的话，呵呵，恐怕全世界的人离死也不远了就。所以这个时光、这个自然规律还必须往前发展，人类阻止不了的是老化。真到了年老之后，各种功能、各种能力，从思想意识到内脏到整个身体都老化了、都退化了，行动又不方便，天天吃药打针，要叫人伺候，好多好多的问题，所以年老之后的苦啊又是不可逃避的。老，我们也没有办法，眼睁睁地看着自己老去。
       病，这个人只要从生下来到死亡，整个这个过程之中，没有一个人不得病的，都会得病。凡是得病就会痛苦，甚至是由得病让我们早死。有很多人是得病死亡的，就是不到老年期，从婴儿到青年乃至到中年，在正常的人生一个大好时光的时候，突然间得病死亡。对，所以病本身让人活得很痛苦，病还能使我们早早的死亡。
       第四种苦是死。这个都不用说了，死的过程，我目前没死过，没体会过，但是我相信死是很痛苦的。不管有没有人发明某种东西、某种药物使人死的时候并不痛苦，你肉体上不痛苦，但是你的心理上是痛苦到一个极致的程度。凡是活着的人没有不想活的，都是想活，都不想死。但是如果因为某种原因，你必须要面对死亡，和你最爱的人、最疼爱的孩子、最恭敬疼爱的父母亲，要永远的分离了，哪怕你的肉体上并不痛，但是那个心理上，那种精神上的折磨，实在太苦。好，生老病死，没一个是好受的。

       后面那四种是精神境界、精神认知的一些东西，通过学习能够减轻一些苦。但是前面这个生老病死，我们怎么样去入手，能够解决一些问题呢？长话短说，我觉得就是生老病死这四项之中，只有一个地方我们可以当做一个穴位、当做一个通道走进去，才能改变一些事情。就是病，生老病死第三项，病，由病可以入手进去，才能给人生带来一些可能的改变。我们没法从死入手，因为死，最基本的来说，它除了病和时光，时光的流动所造成的一个必然的结果，人类总是要死的。上天给人类设定的年龄大约是一百岁，因为各种的疾病、各种的原因、各种的不完美造成的，通常都是提前死亡。
       那这个“病”，从病入手，怎样入手呢？因此呢我就思考了这个疾病的成因，也就是说这些疾病是怎么来的？就像医生一样啊，我们要想给你根治你的疾病，要了解你这个病因，你这个疾病是怎么产生的呢？第一大原因，疾病产生的原因，第一大原因是行为。这个行为都有哪些？可以说几乎所有的行为：饮食啊，你的居住和生活环境啊，工作的环境，工作的类别状况啊，还有你的生活作息的习惯啊，乃至长期的疲劳……等等很多叫行为性的东西，可以看得到的叫生理性行为的，这些都是得病的原因。

        那有人说，饮食还会得病吗？能，乱吃饭不就得病吗？乱吃饭首先知道得胃病对不对？如果乱吃东西，还可能会中毒，是不是？乱吃海鲜还容易过敏，乱吃河豚可能随时中毒死亡。那也有人说，那我吃素的，我没有毒了吧，是很健康的！对不对？那吃素得不得病啊，请大家告诉我？一样得。植物这个大类别之中，它就和整个世界是一模一样的。你如果不认识它，吃了同样是中毒死亡，同样会过敏。比如说稍稍有点过敏症的人，冬天的时候吃西瓜就一定会过敏。稍稍敏感一点的人吃螃蟹，非过敏不可。也就是人人都会过敏，但是会根据你的身体状况、严重程度，有的是能不能感觉到，有的时候你感觉到了，但不知道是过敏。对，所以光从饮食一个问题来说，就有好多好多细节的。今天我们不是要讨论这个细节，是我们知道是由这些行为所造成的疾病。所以光饮食就是这样，那生活习惯里头包含着所有的我们的行为啊，我还故意在习惯之中增加了个懒惰，懒惰也会得病啊。
       我们家乡有个懒媳妇，她老公呢出门去打工。这懒媳妇特别懒，老公因为了解这老婆是什么样的人，所以老公很疼爱她。但是因为生活的必需，所以必须出外打工，大概三五个月才回来。在走之前给她烙一张大饼，好大好大的饼，中间挖一个洞，饼烙熟以后套在她脖子上。等回来之后，她饿死了，一看只吃了眼前那一块儿，她都懒得转一下。所以在我们老家特别出名，在我们村口上就塑了一尊这个懒婆娘的像，套一个大饼，前面咬掉一块。
       你说懒惰会不会得病啊？会，还要命呢。该运动的时候不运动，是不是啊？该吃菜不吃菜，该洗脸不洗脸，该洗澡不洗澡。就是好多与我们正常生活，与勤快相关的事情他都没有，所以得病啊。对，所以我们生活的方方面面，都需要去注意才行，所有的方面都会造成疾病。
       行为之中分两大类，我们刚才讲的属于叫生理行为，也可以简称叫身体行为，第二个类别是精神的行为。精神行为就是思维、思考。精神行为之中，正是佛陀所说的八苦的后四苦。这后四苦我们再重复一遍。
       “爱别离”，这个词到底是什么意思呢，我们可以简单地回答大家，就是“贪爱”。

        “怨憎会”，这是后四苦之中的第二项，怨憎会，我们简称为叫“嗔”，就是有憎恨的行为。憎恨有很多行为，很多种不同的心理行为产生憎恨，譬如说嫉妒啊、仇杀啊，所以嫉妒是最容易产生怨恨的。分别心啊，当然还包括得不到啊（会产生怨恨）。
       接下来就讲得不到了，这里讲的“求不得”，也就是第七项，按后四项之中的叫第三项，精神部份的第三项，“求不得”，这个很简单，大家听得懂。求不得是属于什么苦呢？属于贪婪。
       那么最后一项，也是最难解释的就是“五蕴炽”，五蕴皆空和五蕴炽，这个“炽”是指非常强烈的、很旺盛的，那么最最简短地解释一下什么叫“五蕴”啊。我相信讲这个部分的时候，我们翻译很困难，很不容易。五蕴就是个词了，五是五个方面。我也不想把这最复杂的给大家听，但是这是佛所讲的，是人生八苦，无论多么困难，我们如果理解了，我们就与脱离苦就不远了。只要我们理解一点，那么就离“苦”本身离开了很远。只要理解一点点，我们离苦就很远很远，所以还是值得学习的。

        佛说五蕴是色、受、想、行、识。那“色”是指什么呢？也可以说一切的有，一切的物质的世界。我们现在这个物质的世界包括光、灯、声音、思考，一切这些房子、肉体、衣服、眼镜、手表、戒指、宝石、纸张，这“一切有”。这个“一切有”之中呢，其中还涵盖了类似精神的部份，就是财色名利也算是，财色名利。你贪官、贪财、贪色、贪吃、贪音乐、贪小宠物、贪一个美丽的发型、贪化妆品，包括说我贪婪健康，我整天去登山去。特别执着于登山，也是贪。说我为了美丽，我一定要减肥。当极度减肥也是贪，因为极度减肥之后，使人就变得不健康了。适当的减肥，保持适当的身段是健康的。当过分了就是贪执的，贪执就会产生新的苦。明白哈？所以中间怎样衡量这个最准确的位置呢？怎样把握这个最佳的程度呢？这需要我们有智慧来思考它。
受，色受想行识的受，受是感受、感觉。感觉之中，我们通常讲有八触，十二触，三十二触，这个“触”是指什么呢？感觉。你看我们人之间握手，还有孩子希望母亲、父亲去触摸他的皮肤，有人说这叫肌肤的渴望。到了青春期希望去找对象，希望男女异性之间一种皮肤的接触，这也是。
       好，还有我们的五官的感受。我看到我喜欢的颜色我就要多看；我看到一个非常喜欢的景色，我很喜欢；我听到很好听、很美妙的声音，我要执着于去听；我闻到很芳香的、让自己感到很好感觉的味道，我就会去得到这个香味；我用嘴巴品尝到很好喝的某种液体，我要去得到更多；我尝到有很好吃的饭，我去得到更多来吃。甚至是我从心理上(我们刚才说的这几种感觉，由五官而生的感受，纯粹是由五官的，但是它会进行一种深度的变化)，当我有了这种美好的感受之后，我的心里头产生了一种快乐的感觉、享受的感觉，就是将这个感觉再升华了，而产生执着、产生贪执、产生一个新的要求和数量，这就是将原来的五官的感受又升华了，对，这都称为受的部份。
      “你觉得这个人怎样？”“我感觉他很好啊。”这（感觉）是一种综合的东西，是综合的。绝不仅仅说“看”到很美，不是，是综合的：走路的姿态啊、衣服的颜色啊、衣服的款式啊、合体性啊，他走过的身上所散发出来的味道啊、表情的感觉啊、身上所散发出来的气味呀、还有谈吐的知识面呐、语言的声音呐、礼节呀……是综合的。所以通常有人交新朋友之后，你的家人就会问你：“哎，感觉这人怎样呢？”“嗯，感觉还不错，”或者是：“我很反感他。”对，是综合的这个感受，在我们的精神世界将它提升之后，给它一个总结、一个答案，所以这个“感受”是综合的。
       那么感受仅仅是由五官和心理吗？还要超越。我刚才讲过了，有八触，十二触，十六触，乃至到三十二触，就是很细微、很深度的某种感觉，这些感觉都在影响着人类的健康、乃至到情绪、乃至决定。这是五蕴之中的第二，就是色、受、想、行、识的受。
       大家在听我聊这些部份的时候，我们坐得怎样舒服就怎样坐，只要能坐尽量不要躺着。正常的姿势坐好之后，虽然我们讲的这个部份，你不是正在正规地坐禅，但是对我们的身心灵一定是有好处的。所以你的心放松下来，身体静静地静坐下来，我相信对我们的健康、快乐和觉悟应该是有所帮助的。