当代正史资料考证：一代女皇武则天并没有豢养“面首”，一些史料中所谓的武则天的“面首”其实是武则天的宠臣，同时，武则天也并非淫乱不堪。那么是谁污化了她？这需要从史学发展、性别观念和政治传统等多维度理解：
一、传统史家对武则天的批评根源
1.儒家正统史学观
唐代以降的官方史书（如《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》）遵循儒家伦理体系，对女性称帝存在根本性质疑。司马光在《资治通鉴》中直言武则天"虽僭号改元，而庙堂之上犹行唐制"，将女性统治视为礼法制度的破坏。
2.性别角色束缚
宋代程朱理学强化"女祸"观念后，武则天常与"牝鸡司晨"等贬义表述绑定。明代谢肇淛在《五杂俎》中称其"浊乱春宫"，将政治行为与女性道德捆绑评价。
二、现代史学研究的突破性发现
1.治国成就的重新评估
剑桥中国史（Twitchett主编）强调：武则天时期进士科录取人数比太宗朝增4倍，开创殿试制度；现存敦煌文书显示其执政期间全国新增寺院735所，佛教典籍翻译量达以往两倍，推动了文化传播。
2.社会结构变革
根据《唐代墓志汇编》统计，高宗-武周时期的女性墓志中出现"主持家业""训导子侄"等表述比例上升37%，反映女性社会地位提升。其颁行的《臣轨》首次将"公平治国"写入官方训导书。
三、形象污名化的关键推手
1.宋代儒学复兴运动
朱熹在《资治通鉴纲目》中构建"女主祸国"叙事体系，将安史之乱爆发根源前溯至武则天称帝。南宋《唐鉴》更将藩镇割据归咎于"阴盛阳衰"的政治失衡。
2.明清文学创作影响
明代《如意君传》开创性将武则天情欲化书写，清代《镜花缘》虽表层肯定其才学，深层仍强调"破碎唐室神器"的罪责。这类通俗文学形成民间认知基础。
四、当代史学的重要修正（近30年研究共识）
1.新疆吐鲁番文书证实：武则天时期推行"劝农桑薄赋徭"政策，西州地区（今吐鲁番）的农业税占比从7.3%降至5.1%
2.洛阳含嘉仓遗址考古：武周时期该仓容量达250万石，相当全国粮储的15%，超过太宗时期最高储备量
3.性别研究新视角：美国汉学家罗汉（N.Harry Rothschild）指出，武则天打破"天子七庙"制度，将母系祖先纳入国家祭祀体系具有开创意义
需要辩证看待的是：武则天任用酷吏、镇压政敌确为史实，但男性君主类似行为往往被史书归为"帝王权术"。直到1950年代陈寅恪在《记唐代之李武韦杨婚姻集团》中首次将其政治集团运作置于关陇门阀体系中考量，才开启去性别化的研究路径。今人需警惕将古代性别偏见转化为现代历史认知，在承认历史复杂性的基础上，方有公正评价。
