佛的十种名号的含义 [复制链接]

        要明白佛的功德，也就是要明白佛到底有多么尊贵。
如果你告诉小朋友，就要告诉佛到底有多么厉害，比超人还要更厉害。
从佛的名号上就能看出佛的超然地位，佛祖的名号也是随德立号，用名号来彰显德行，大家听到之后都很欢喜，都愿意听到，这个叫做世界悉檀。
听到佛的十种名号，生出种种善根，这个叫做为人悉檀。
十种名号的威德，让听到的人大开眼界，扩大心量，破除狭隘陋劣之心，破除轻慢之心，生出敬仰畏惮之心，不敢生出恶念，这个叫做对治悉檀。
每一种名号，都有实义相应，听到名号，认识到其中的含义，不必远求，这就是第一义悉檀。
佛的十号我们以前分享过几次，不过熟悉十号的可能还是不太多，所以我们还是再分享一次。
1.1如来
梵语：多陀阿伽度。
若云无所从来。亦无所去。故名如来。即约法身释也。
若云如法自性。来成正觉。即约报身释也。
若云乘如实道。来度众生。即约化身释也。
蕅益大师这段注解比较接近白话，也方便大家记忆，我们就不转成白话了。
《大智度论》里面是这样解释：
行者一心念佛，得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名多陀阿伽度。
亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。
如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
佛祖得到如实的智慧，大慈大悲，所说的内容都是实话，所以叫做如来。
佛祖跟三世诸佛一样，对众生发出大悲心，修行六种波罗蜜，了解诸法实相，所以叫做如来。
佛祖跟三世诸佛一样，身上放光，不是一般的光啊，佛祖放大光明，能够遍照十方世界，所有的黑暗都能照到；
佛祖不光身上放光，心里还发出智慧的光芒，通过佛法教育众生，让众生从无明黑暗中看到希望的光芒；
佛祖的功德、名闻，十方世界都知道，所以叫做如来。

1.2 应供
梵语：阿罗诃
其他翻译：应真、至真。
为世福田，故名应供。冥自真性，故名至真。由冥真故，堪作世祐也。
佛祖有这样的功德，为世间做福田，为世间做护佑，应当受到一切天和人的最至高无上的供养，所以叫做应供。
1.3 等正觉
梵语：三藐三佛陀(三藐三菩提)
其他翻译：正徧知。等正觉。正等觉。
等即徧义。具明差别法门。名之为等。
此异二乘。深知无差别性。名之为正。
此异凡外也。
等就是遍的意思，明白各种法门的差别，这个叫做等；与二乘有区别，深知本性无差别，这个叫做正。这就跟凡夫及外道区别开来。
《大智度论》说：
以佛得正遍智慧故；正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余不尽，是名三藐三佛陀。
是正遍智慧，不从无因而得，亦不从天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。
佛祖得到正遍智慧，所以叫做正遍知，等正觉。
正的意思是明白诸法实相，不动不坏，遍的意思是说，佛祖不是只知道一两个知识，佛祖是知道所有一切知识，没有不知道的，所以叫做正遍知。
这个正遍知，不是没有原因的，也不是从天上掉下来的，佛祖依靠般若，持戒具足，才得到正遍知的。
云何正等觉。佛言。如来具一切智。于一切处无不了知。以四念处。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八圣道。十二缘生。四谛法等如是之法。平等开觉一切众生。令起智断惑证须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉。具三明六通。复于大乘作意思求历修诸地。断尽结习成无上觉。此名正等正觉。
什么叫做正等觉呢？
佛祖说，如来具足一切智，对一切事物都无所不知。然后用四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、十二因缘、四圣谛等法门，平等地教化一切众生，希望让一切众生都能像佛一样觉悟，生起智慧，断除见思惑，证得初果乃至四果，具足三明六通，然后生起大乘菩提心，经历各个阶段的修行，断尽结使习气，修成无上等正觉。

1.4 明行足
梵语：鞞阇遮罗那三般那
云何明行足。佛言。明谓天眼明宿命明漏尽明。行足者。为如来身口意业。善修满足正真清净。如有大衣钵等自在观照而无爱着。于自愿力一切之行。修令满足。号明行足。
明就是指三明：天眼明、宿命明、漏尽明。
行就是指佛祖身语意业不作恶，三业都清净无垢。
这两个方面都具足，所以叫做明行足。
《大智度论》说：
智慧名菩萨从初发意，乃至金刚三昧相应智慧；持戒名菩萨从初发意，乃至金刚三昧身业、口业清净随意行；是故名鞞阇遮罗那三般那。
意思就是说智慧具足，三业清净，所以叫做明行足。

1.5 善逝
梵语：修伽陀。
若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名修伽陀。
如果你修智慧，又持戒，就能有好的去处，像车有2个轮子一样，前进很顺利。
善去的意思呢，就好像以前的佛去的地方一样，释迦牟尼佛也这样去，所以叫做修伽陀，就是善逝的意思。
云何善逝。佛言。即妙往之义。如贪嗔痴等引诸有情往彼恶趣。非名善逝。如来正智能断诸惑。妙出世间能往佛果。故名善逝。
什么叫做善逝呢？
佛祖说，善逝的意思就是妙住。妙住的意思就是一个非常妙的去处。
如果是贪嗔痴这三毒，就会引导众生去到三恶道，三恶道当然不是妙住，不是善逝。
如来用正智来断除诸惑，妙出世间轮回，住于佛果，常寂光土，这个叫做善逝。
也就是说，我们跟着佛学，以后能够去一个非常好的去处，你想不想去呢？

1.6 世间解
梵语：路迦惫
若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世间；知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为路迦惫。
复名路迦惫，路迦秦言世，惫名知，是名知世间。
问曰：云何知世间？
答曰：知二种世间：一、众生，二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。
复次，知世间非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。
复次，知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去，如是相亦不著，清净常不坏相如虚空，是名知世间。
有人说佛祖自己修自己的，但是不知道我做的专业事情呢。为了避免这种不必要的麻烦，佛祖能知道世间所有的事情，所以叫做世间解。
什么叫做世间解呢？佛祖知道两种世间：众生，非众生。
佛祖知道诸法实相，知道世间的因果，知道世间的灭，知道如何才能出离世间的大道。
佛祖知世间，不是世俗人那种浅陋的知，也不是外道那些知，佛祖知道世间诸行无常，一切皆苦，诸法无我。
佛祖知道世间既不是有常的也不是无常的，既不是有边的也不是无边的，也不执着这个相，清净如同虚空一样，所以叫做知世间。
世间解还有一种翻译叫做世间父。
蕅益大师解释说：自已解脱。能解世间。如长者自出火宅。能令 诸子出火宅也。
佛祖自己解脱，还能让世间人解脱，好比《法华经》里面，长者自己能够出离火宅，还能善巧方便，让各位儿子都出离火宅。

1.7 无上士
梵语：阿耨多罗
复名阿耨多罗，秦言无上。
问曰：云何无上？
答曰：涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。
复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？故言无上。
复次，阿名无，耨多罗名答。一切外道法可答可破，非实清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故。以是故，名无答。
佛祖为什么被称为无上士呢？
因为涅槃法至高无上，佛祖自己悟得这个涅槃法，也将引导其他众生达到涅槃的彼岸，因为诸法当中，涅槃法是至高无上的，所以在众生当中，佛也是至高无上的。
其次，佛祖持戒、禅定、般若，教化众生，一切众生都没有能与佛祖相提并论的，更不用说超过佛祖了，所以说佛祖是无上士。
另外，阿的意思是无，耨多罗的意思是答，因为一切外道的法，都可答，可破，因为不是真实清净。而佛法不可答，不可破，超出一切语言，如实清净，所以叫做无答。
蕅益大师说：一生补处。犹为有上。位极妙觉。更无过者。名无上士。
一生补处的等觉菩萨，上面都还有更高的，只有到了妙觉的层次，也就是成佛了，才是没有更高的了，叫做无上士。
你看看佛祖这个无上士的名号，真正懂事的佛弟子，就不会把任何东西放在佛祖的前面。
我们归依三宝，佛第一，法第二，僧第三，次序不能乱，乱了就不如法了。
有些人以凡滥圣，把上师放在佛的前面，这是典型的邪慢、增上慢，以后上师下地狱，你也跟着去。
大家学佛法，不要被那些打着佛法旗号的附佛外道迷惑了。四归依、五归依、六归依、七归依、八归依，统统都不是佛法。
佛法只有三归依。
你要学四归依，那就不是学佛法，那是学上师法，不要说自己是佛弟子，你只是上师弟子而已。
佛是真正的无上士，上师只是凡夫，距离佛位还远得很，究竟要跟谁学，你自己选吧。

1.8 调御丈夫
梵语：富楼沙昙藐婆罗提
其他翻译：经法御、可化丈夫调御师
富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。
富楼沙的意思就是丈夫；昙藐的意思就是可化，可以教化；婆罗提的意思就是调御师；
合起来就是可以教化大丈夫的调御师。
佛祖用大慈悲，大智慧，来观机逗教，有时候用柔和美妙的语言，有时用痛苦恳切的语言，有时用掺杂的语言，通过合适的方法，教导对应的众生，让他们不要偏离正道。
问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？
答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
有人问：佛祖也度化女人啊，为什么只说调御丈夫啊？
龙树菩萨说：因为那个时候，男尊女卑，佛祖连男的都可以调御，女的当然也可以调御。
云何调御丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能调御善恶二类。恶者起不善三业。而作诸恶堕地狱饿鬼傍生而得恶报。善者于身口意而修众善。得人天福果。此之善恶皆由心作。佛以第一义善涅槃之法。显示调御令离垢染获得最上寂灭涅槃。是故得名调御丈夫。
佛为什么叫做调御丈夫呢？
佛说：佛自身是大丈夫，而且能够调御善人恶人两大类人。
恶人呢，起恶业，做了恶之后，堕入三恶道，受恶报。
善人呢，修众善，慎护身口意，得人天福果。
这些善恶都由心作，佛祖用第一义善涅槃之法，调御一切众生，让他们出离垢染，获得最上寂灭涅槃，所以叫做调御丈夫。
蕅益大师说：经法御。亦名调御丈夫。具丈夫法。乃能说经调御众生也。
意思是说佛祖是大丈夫，能够演说经法来调御众生，让他们得到彻底解脱。  

1.9 天人师
梵语：舍多提婆魔[少/兔]舍喃
蕅益大师说：六道以天人为胜。又三乘圣众。皆在人道天中。佛为天人师范。即九界同秉教诲也。
佛祖是一切天、人的大导师。
由于六道当中，以天道和人道最为殊胜，其次来说，声闻、缘觉、菩萨这三乘圣众，也都包含在人道和天道。
说佛祖为天、人导师，那就是代表九法界都共同秉受佛祖的教诲。
云何天人师。佛言。非与阿难一苾刍为师。所有苾刍苾刍尼。乌波塞乌波夷。及天上人间。沙门婆罗门。魔王外道。释梵龙天悉皆归命依教奉行俱作佛子。故名天人师。
什么叫天人师？
佛祖说：佛不是单单作为阿难你一位比丘的师父，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天上和人间的沙门、婆罗门，甚至包括魔王、外道、玉皇大帝、梵天王、天龙八部，他们都归依佛祖，依教奉行，都做佛弟子，所以佛祖被尊称为天人师。
《大智度论》说：
复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃，舍多秦言教师，提婆言天，魔[少/兔]舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作、是不应作，是善、是不善。是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？
答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。
复次，人中结使薄，厌心易得，天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。
复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。
复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：“余道中不得。”或有人言：“多少得。”天人中易得多得，以是故，佛为天人师。
复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中因报少，以是故，佛为天人师。
佛祖为什么被尊称为天人教师呢？
因为佛祖善巧方便，用各种方式为大家做示范，哪些事情可以做，哪些事情不能做，如果众生跟着佛祖的教诲去做，如说修行，不舍道法，那就能够解脱一切烦恼的束缚，因此，佛祖被称为天人师。
有人问：佛祖也能度化龙、鬼、神等其他几道的众生啊，为什么独独说是天人师呢？
答：因为其他几道的众生得度的少，天道人道当中得度的多。就好像白色人种，虽然有个黑痣，也不会说他是黑色人种，因为他的黑色面积比较少。
其次，人道当中，结使相对要薄一点，容易生出厌离心；天道当中，智慧很高，所以，这两道的众生容易得道，其他几道就没这么容易了。
其次，说天，就代表一切天上的众生，说人，就包括了一切地上的众生，为什么呢？因为在天上，天最大，在地上，人最大，所以说天就包含天上一切众生，说人就包含地上的一切众生。
其次，人中的乐因多，天上的乐报多，在人间，行善的机会多，善法就是乐因，你修行善法，种下乐因，以后就会享受乐报。其他几道当中，乐因乐报都比较少，所以佛被尊为天人师。
关于导师、师父这个尊号，我们说多几句。
对于在家人来说，无论你有多高的成就，你都不能做出家人的师父。这个是原则问题。
出家人可以做在家人的师父，可以做出家人的师父。
在出家人面前，在家人永远是弟子的身份。
蕅益大师在《佛说梵网经菩萨心地品玄义》里面说过：
是故白衣说法。此诚无过。亦非佛法衰兆。倘称白衣为师。则大成非法。真衰相矣。
意思是说，在家人说法，这个真的没有过错，也不是佛法衰落的征兆。
但是如果出家人把在家人当作师父，这个就大大的不如法，可以说真是佛法衰相了。
有人说，那在家人能不能以在家人为师父呢？
这个虽然也是可以，但是在家人之间，最好以师兄相互称呼，这样有助于培养卑下心。
如果你喜欢以导师自居，那就容易生出慢心，你这个慢心不除，也是尘不可出。
有人说，那在家人讲法，能不能接受他人供养呢？
这个要分情况：
1 如果说法的人明码标价，说你过来听法要收多少钱，这个就不如法，因果自负。
2 如果说法的人不要钱，但是自己又没有谋生能力，这种情况下，如果听法的人自愿给一点生活费当作布施，不要给太多，这个勉强也可以，但是不推荐这样。
3 如果说法的人说，听法都是免费的，不要钱，我自己有谋生的手段，这个最好。
这样说了也是影响某些人的财路了，大家自己知道就好了，不要去到处说别人。
善恶两条道，修的修，造的造。